核心提示

　　民俗專家認(rèn)為，人們對(duì)神獸的崇拜，是一種古時(shí)留下的習(xí)俗，現(xiàn)在已經(jīng)不多見。如果只是通過這個(gè)求心理安慰，減輕心理壓力，大可不必去過多理會(huì)和干預(yù)，不必大驚小怪。但應(yīng)該把其中的民俗和迷信成分區(qū)別開，不能停留在過去的迷信思維。

　　“一家10幾口跪拜一只烏龜。”

　　很多人不相信，但這一幕確實(shí)發(fā)生在湖北武漢陽邏開發(fā)區(qū)一戶人家。近日，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播后，熱評(píng)如潮。

　　陽邏一戶人家不僅為這只重20斤、年逾五十的野生山龜舉行了祈福儀式，全家老少10幾口，還在媒體的聚光燈下跪拜、作揖。

　　盡管，這只是一家人的信仰。但這一舉動(dòng)也讓人想起，人們?cè)��?jīng)對(duì)“神獸”、“靈物”等祥瑞之物崇拜的年代。華中師范大學(xué)教授劉守華認(rèn)為，不崇拜，是社會(huì)發(fā)展的必然。但撇開其中可能存在的迷信因素，現(xiàn)在人們對(duì)“神獸”的崇敬，也是一種古老文化的延伸。類似的信仰，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)、文化，其生命力才得以延續(xù)。

　　10余人跪拜烏龜?shù)倪@一幕發(fā)生在10月25日。見證現(xiàn)場(chǎng)的還有武漢東湖海洋世界的工作人員，以及當(dāng)?shù)夭糠置襟w的記者。

　　10月24日，商人程天京在長(zhǎng)江陽邏水域發(fā)現(xiàn)了這只身長(zhǎng)40余厘米，寬30厘米，20斤重的野生烏龜。被發(fā)現(xiàn)時(shí)，烏龜反應(yīng)遲緩，程天京擔(dān)心烏龜在長(zhǎng)江里可能被濫捕濫殺，很輕松地將烏龜帶上了岸。事后經(jīng)湖北水生野生動(dòng)物救護(hù)站之一的武漢東湖海洋世界專家鑒定，這只山龜年齡在50歲以上，在武漢市周邊發(fā)現(xiàn)實(shí)屬罕見。野生龜?shù)膲勖�最長(zhǎng)可過百年，這樣大的野生山龜年齡應(yīng)該在50歲以上，算是步入老年了。

　　次日，海洋世界工作人員和當(dāng)?shù)夭糠置襟w記者前往接烏龜。讓他們頗感意外的是，程天京全家人開著車把烏龜帶到一個(gè)小區(qū)的一戶人家，現(xiàn)場(chǎng)還有五六位身著僧服的信徒，在這里為烏龜舉行了一個(gè)耗時(shí)30分鐘的儀式。程天京一家老少10余口跪在地上，對(duì)烏龜行大禮跪拜、作揖。程天京說，他們將這只烏龜視為“靈物”、“神獸”，認(rèn)為可以鎮(zhèn)宅、聚財(cái)、保平安。他們認(rèn)為，遇到烏龜是他們的幸運(yùn)，給烏龜祈福，求烏龜長(zhǎng)壽，也是祈求保佑自己，“對(duì)烏龜和人都有好處”。

　　從拜龜事件看“神獸”的變遷

　　上古

　　“神獸”可是老祖宗

　　對(duì)野生山龜?shù)墓虬荩�民俗專家認(rèn)為，在文化上古已有之，是古人對(duì)動(dòng)物、圖騰、靈物等崇拜的體現(xiàn)。海洋世界負(fù)責(zé)人鄒林對(duì)研究烏龜頗有興趣：“民間有人把烏龜傳得神乎其神，認(rèn)為龜?shù)哪挲g越大，越有靈性，甚至可未卜先知。”

　　武漢民俗專家劉謙定認(rèn)為，烏龜在中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中被賦予了“靈獸”、“靈物”、“神獸”的象征意義。“壽五千歲，謂之神龜；壽萬年，謂靈龜。”“龜齡鶴壽”都代表長(zhǎng)壽。

　　華中師范大學(xué)民間文化研究中心主任、湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席劉守華教授將這種現(xiàn)象看作是一種古老文化的延續(xù)。他說，人對(duì)動(dòng)物的崇拜源于上古時(shí)期人們心中的恐懼，人們的力量相對(duì)猛獸來說比較弱小，時(shí)常要遭受強(qiáng)大猛獸的侵襲，人便對(duì)這些猛獸有了敬畏心理。不同民族的人認(rèn)為，一些猛獸，甚至是想象中的靈物是自己的祖先，與其攀附親緣關(guān)系，以此尋求庇護(hù)。如漢族崇拜龍、土家族崇拜老虎等。

　　劉守華理解為，這也是遠(yuǎn)古時(shí)期相對(duì)弱小的人類借此提升生存信心，增強(qiáng)生活勇氣的方式。這樣的崇拜對(duì)當(dāng)時(shí)人類的生存是有益的。

　　明代

　　“神龜”變“縮頭烏龜”

　　劉守華說，烏龜?shù)摹吧袷ァ痹诠盼幕�中早已體現(xiàn)。古人將龜與傳說中的神物“龍”、“鳳”、“麟”并稱為象征祥瑞的“四靈物”。作為唯一的實(shí)有動(dòng)物，“龜”被賦予更多寄托，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視為吉祥之物。古人認(rèn)為龜來自天上，知人情吉兇，是神與人之間的媒介。因此，龜也被用來占卜。

　　不過，劉守華說，對(duì)動(dòng)物、圖騰、靈物三者的崇拜，是人類尋求心理安慰的一種方式，這些動(dòng)物、圖騰，甚至想象的“靈物”本身并無特別之處，是被人塑造成了神。

　　雖然這些象征意義是“蟲本無知，人自多事”，但“神獸”的命運(yùn)也隨著人們意識(shí)的變化而命途多舛，無故挨罵的也不少。

　　以龜為例，烏龜也從神獸變成過“龜兒子”“烏龜王八”。劉守華介紹，大約從唐宋時(shí)起，龜開始帶有貶義，在元代，地位下降，到了明朝，種種無稽之談，使烏龜聲名狼藉。由于當(dāng)時(shí)民間認(rèn)為烏龜是卵生不能交配，因此把戴了綠帽子而不知道的人叫烏龜，膽小怕事的人也被稱為縮頭烏龜。

　　現(xiàn)在

　　“神獸”變成文化現(xiàn)象

　　劉守華說，在文革期間，這些神獸崇拜思想成為“四舊”的內(nèi)容，遭到批判和禁止，幾乎一棍子打死，“神獸”隕落。


　　人們對(duì)神獸的崇拜，是一種古時(shí)留下的習(xí)俗，現(xiàn)在已經(jīng)不多見。民俗專家認(rèn)為，如果只是通過這個(gè)求心理安慰，減輕心理壓力，大可不必去過多理會(huì)和干預(yù)，不必大驚小怪。但應(yīng)該把其中的民俗和迷信成分區(qū)別開，不能停留在過去的迷信思維。

　　劉守華的觀點(diǎn)是，這樣的文化現(xiàn)象比較復(fù)雜，不能簡(jiǎn)單判斷。有的原始信仰已經(jīng)隨著生活的發(fā)展，向藝術(shù)形象升華，變成一種文化現(xiàn)象，生命力得以更久遠(yuǎn)。

　　民俗專家認(rèn)為，人們對(duì)靈物的崇拜，在社會(huì)文明發(fā)展中，已經(jīng)逐漸削弱。隨著人類控制自然的能力加強(qiáng)，保護(hù)動(dòng)物、崇敬動(dòng)物的觀念變得淡薄。現(xiàn)在開始珍惜環(huán)境，也是一種返璞歸真的體現(xiàn)。

　　“人們對(duì)這些靈物的不再崇拜，是社會(huì)的必然。”專家認(rèn)為，對(duì)崇拜神獸的行為不提倡、不反對(duì)，對(duì)民俗中約定俗成的事物，應(yīng)順其自然發(fā)展。